О языческой религии древней Польши

Материал из Славяне.com

О языческой религии древней Польши

Вѣстникъ Европы, №.003/146, 15 февраля 1826, стр. 207-213

Об идолопоклонстве Славян различных, отчасти близких по родству и Полякам, обитавших при Балтийском море, именно Лютиков и Поморян, дошли до нас важные и довольно подробные известия, мимоходом переданные нам Дитмаром Епископом Мерзебургским (1018 г.), Адамом Бременским (1072 г.), жизнеописателями Св. Оттона, первого вероучителя Поморян (1124 и 1132 г.), Гелмольда (1178 г.), Саксона Грамматика (1204 г.) и других; за то уже очень мало имеем достоверных известий о Ляхах, Руси и Чехах от IX и X столетий. Весьма также мало говорят нам и Византийские Греки о других Славянах, писатели времен еще отдаленнейших. Из них яснее всех прочих повествует Прокопий, современник Иустиниана I. "Богом" пишет он о Славянах "и властелином всего народа признают творца громов; ему приносят в жертву волов и других животных... Кроме того поклоняются рекам, Нимфам и другим божествам, которым приносят жертвы...." Наконец уже Длугош в XV веке, а Матвей Меховский и Бельскийв XVI передали нам некоторые сохранившиеся известия о древнем язычестве Польши; но и сии сведения так изуродованы ими и смешаны с божествами Римскими, что извлечь из них ничего неможно. Что между Славянами господствовал обычай Индийский, что вдовы предавали себя сожжению вместе с трупами своих мужей - о том упоминает Св. Вонифатий, живший в VIII веке ^[1]; а что бесчеловечный обычай сей в языческие времена IX и X столетий не чуждым был и Польше, о том утвердительно но повествует Дитмар Мерзбургский, почти современный свидетель ^[2]. Но сожигание трупов и хранение пепла в горшках или урнах было у всех Славян в обычае: по видимому, происходило сие иногда на общем народном кладбище, иногда отдельно. Потому-то в некоторых местах отыскивается столь великое множество урн различной величины, что жившие в XV столетии почитали горшки сии растущими в земли (ollae fossiles), на пример около Шрема и Нохова в Великой Польше, около села Маслова ^[3] в Требницком повете Княжества Олесницкого, в Шлезии; в других местах видны особые, или частные кладбища. Но везде, по всем землям Славянским, рассеяны могилы, то есть насыпные, довольно значительные холмы, которые в России называются курганами ^[4] и господствующим в народе мнением относятся обыкновенно ко временам древности языческой. К сему разряду принадлежат славные могилы, находящиеся близь Кракова: могила под монастырем Цистерским (Clara tumba); при устьи реки Длубны могила Ванды, а другая на горе, называемой Лясота; могила Кракуса за местечком Подгуржем; еще другая могила Кракуса расстоянием в несколька милях от Кракова близь Бохни, где, по мнению простолюдинов, лежит и самой прах того же Кракуса, вождя Славянскаго; Перипята и Перипятиха над рекою Стугною в Воеводстве (бывшем) Киевском, и могила Игорева под Искоростем, в Овручском повете. В Великой Польше, в Земле Добрынской, в Куявах, и в Земли Хельминской в Пруссии, есть весьма много холмов искусственных; называемых жалями ^[5]. Сии холмы обложены камнем; самые урны, в разных местах находимые, сокрыты в каменных же небольших склепах. Подобные вместилища урн в Шлезии почти вообще называются пеклом ^[6]; одно такое пекло есть под Калами, в Серадском Воеводстве. В Мекленбурге сего рода насыпи, которых там великое множество, называются могилами исполинов (die Huenen-graeber, Huenen-huegel). Обычай сей был общий Славянам с. Пруссами даже с Германцами, и потому не следует приписывать одним Славянам все урны, открываемые в таких странах, где некогда и другие народы обитали. Нет, кажется, и в том никакого сомнения, что некоторые племена Славянские предавали земле своих покойников, как утверждает и Добровский в упомянутом сочинении ^[7]; Князья же Чешские уже и во времена Християнства должны были запрещать народу погребение тел в лесах и при дорогах, и приказывать, чтобы покойников хоронили на кладбищах у церквей. Не смотря на то, в Богемии открываются урны и другие признаки, служащие доказательством, что тела умерших были там сожигаемы. Римляне и Греки с покойниками своими поступали неодинаково: некоторые фамилии сожигали их, другие зарывали в землю. Весьма вероятно; что и у Славян обряды наблюдались различные; ибо Гелмольд свидетельствует, что и в самом богослужении их не было однообразного порядка ^[8]. И так, быть может, что и у Славян Польских одно племя сожигало, а другое предавало земле тела умерших, или даже в одном племени разные семейства держались различных обрядов. При похоронах отправлялись ристалища, сопровождаемые пиршествами. Празднество сего рода называлось в России тризною ^[9]. Подобные ристалища и пиры языческие бывали и в Польше; ибо Длугош свидетельствует, что они отменены Владетельными Князьями (р. 95 и р. 118). Тризна была в обыкновении также у Пруссов, хотя народ сей и не принадлежал к Славянам.

Некоторые божества, думать можно, были общими всем Славянам; так на пример Сива, Маранна (Marzanna) и другие божества Индийские повсюду известны были в земле Чешской, в Польше, в России ^[10] и проч.; другие божества, кажется, были известны только некоторым из племен Славянских ^[11]. Упоминаемого Длугошем Hиu, божка Гнезненского, нигде невидно, равно как и Иессе (у Бельского Иесса), которого Длугош называет Юпитером, находим у одних лишь Поляков, и нигде больше. Нет сомнения, что и другие Славяне, подобно Полякам в язычестве жившие, принимали богов чуждых, далее от других народов. Итак, нельзя ничего сказать наверное, был ли Иесса божеством народным, собственно Польским, или же его приняли от сторонних.

(Окончан. в след. книж.)

О языческой религии древней Польши^[12]

Вѣстникъ Европы, №.004/146, 28 февраля 1826, стр. 253-261

"(Окончание.)"

В Прилвице, 1687 - 1697 г., найдены были в двух медных котлах семьдесят два серебряные идола величины различной ^[13]; между ними находились божества не только Славянские, но и Прусские ^[14], на прим. Swaixtix, даже Греческое красивое изваяние Осени с надписью Орога, т. е. осень. Божками сими, как известно, украшался храм Оботритов, бывший в городе Ретре, которой за несколько времени перед тем принадлежал Лютикам, народу одного происхождения с Поляками; и то неменее известно же, что оный народ, Лютики, за храм Ретрский ^[15] в продолжение десяти лет, с 1047 до 1057 г., вел междоусобную войну; кончилось тем, что они подпали власти Оботритов. - Со всем тем, Радегаст, верховное божество Ретры, и Свантовит ^[16], верховное же божество Ругиян города. Арконы, былиль у нас чтимы,. или нет - на сие неимеем верных доводов. Проповедники Христианские обыкновенно старались прежде всего истребить памятники идолопоклонства, и на местах капищ языческих сооружаемы были монашеские обители и храмы, были учреждаемы катедры Епископские и училища. Быть может, капище божества Нии превращено было в архикатедру, как главнейшего у народа; ето однако же есть одна лишь догадка. Больше вероятия заслуживают предания о кляшторах Любяжском (Leubus, Lubiaz) в Шлезии и Святого Креста на Лысой горе в Польше, что они сооружены на месте прежних божниц языческих. Были ли где-либо в землях Славянских каменные храмы идолов, на то никаких доказательств не имеем. Напротив известно, что славнейшие истуканы исполинского роста были деревянные и помещались в божницах довольно тесных, имевших принадлежностями своими резьбу и живопись. Малые божки делались из металла. До Християнских времен в Славянских землях не было каменных зданий ^[17], а на Севере даже Християнские костелы и церкви сперва были деревянные. Малые истуканы насаживались на шесты или палки; таким образом носили их на ратном поле ^[18]. Упоминается также и о священных хоругвях Ругиян и Лютиков, с изображениями на них божества того или другого. Так ли было и у нас в Польше - на то исторических доказательств мы неимеем. Можно предполагать только, а не утверждать решительно. Вот что́ говорит Длугош: "То достоверно, что́ Поляки сначала были идолопоклонниками, подобно другим народам, и что они исповедывали многобожие. Юпитера на языке своем называли Иессе ^[19]; молили его, как Бога верховного, о ниспослании всех благ временных; приписывали ему хорошие и худые приключения, и воздавали ему отличнейшие почести перед другими божествами. Марс назывался Ляда" (у Бельского и других Ладон); "ему приписывали победу над врагами, у него просили мужества, и его честили ужасным обрядом (asperrima cultura)." Последнее значит, кажется, что ему приносимы были человеческие жертвы. Некоторые нехотят верить, чтобы Славяне могли быть столь дикими в какое бы ни было время. Но ежели Римляне и Греки при известных обстоятельствах отваживались на подобные злодейства; ежели Славяне жен своих предавали пламени: то дело возможное, что и принесением людей на жертву иногда посрамлялось их идолопоклонство. "Плутона называли Нием; почитали его стражем и опекуном душ умерших, и потому от него чаяли получить выгоднейшие обители в другом мире; ему соорудили великолепный храм в Гнезне, где народ со всех сторон сбирался для молитвы, Диана, Дзеванна, славилась в качестве богини лесов; Церера, Маранна ^[20] - богиня урожаев; Венера, под именем Дзедзилии - богиня свадебных обрядов и деторождения; сюда принадлежит также бог времени, Погода ^[21], как бы податель хорошей погоды. Был также и бог жизни, именуемый Зиве ^[22]." Всем божествам сим Длугош назначает храмы; но известно, что другим у некоторых Славяне воздаваемы были почести единственно в освященных дубравах ^[23]. В Померании домы совещаний и божницы назывались Гонтинами, будто бы от того что были покрыты гонтом, а вероятнее от чародейства и гаданий; ибо Гонеталац ^[24], по Словарю Волтижия, на Сербском языке значит гадателя, чародея. Славяне языческие заимствовали также и от Християн разные идеи; так на пример Оботриты-Лютики уже в XII столетии знали диавола ^[25], хотя прежде у них каждой злой дух назывался черным богом, равно как добрый белым богом. Бесы, в Польше и на Руси известные, почти то же что черти, или добрые и злые гении древности Греческой, либо Римской, - Ендза ^[26], упоминаемые во многих сказках Польских, - Топелец ^[27], - Чарт с чарами, с чародейством, с чарноксиежниками, - Ксиенжиц (месяц) на небе, ксиенжы, его и других богов служители, - Ксиендз ^[28], господствующий правитель, властелин и вместе, может быть, священник - все ето, кажется, отнести должно к отдаленнейшей епохе идолопоклонства в народе Польском; но верного ничего невидим. Бельский (1533 - 35 г.) пишет, что находился языческий храм над Вислою в Кракове, где когда-то был костел женского монастыря Св. Агнесы; а Меховский свидетельствует, что сам еще видел там же (в 1506 г.) три идола разбитые: но в сих пустых сказках усматриваем одни лишь недостоверные отрывки известий о сомнительном деле. Ибо первые Християнские вероучители, Греческие и Латинские, столь усердно старались истреблять памятники язычества, что нам почти ничего неосталось. Не однажды случалось даже, что снисходительные проповедники, желая отдалить языческие суеверия, допускали забавы их и в самом Християнстве: отсюда начало нашим запустным дням, кусакам, Вакховым праздникам. Когда Поморяне, в 1124 году, изъявили желание покланяться и старым божкам своим и вместе Христу Спасителю; то Апостол их С. Оттон, знаменитый Бамбергский Епископ, едва успел тому воспротивиться. Саксоны, уже обращенные (774 - 816), втайне чтили прежних богов своих, а Св. Унванн, Бременский Архиепископ, в двенадцати идольских рощах соорудил столько же храмов Християнских ^[29]. При такой недостоверности, кажется, всего лучше было бы составить список всем божествам Славянским, какие только дошли до сведения нашего, иеисключая даже и сомнительных, созданных или невежеством, или же пристрастием к какой-либо системе ^[30]; ибо так было даже с Греческим и Римским баснословием, когда хотели его согласить с книгами Священного Писания.

(Извлеч. из Истории Польск. г-на Бандтке.)

1. ↑ См. Иос. Добровского рассуждение Veber die Slawen und ihre Sitten p. 159 in den Adhandlungen der böhmischen Gesellschaft 4 to 1787. - Рассуждение о погребениях, там же 1786, стран. 333. Письмо Св. Вонифатия к Етельбальбу, Английскому Королю Мерции (в 745 г., по Баронию) Т. XIII. Bibliothec, P. p. Maxima Lugd. 1677. р. 76. ер. XIX. - ut - - mulier viro proprio mortuo vivere recuset et laudabilis mulier inter illos esse judicatur quae propria manu mortem sibi intulit, ut in una strue ardeat cum viro suo. В Индии также почитается за стыд пережить своего мужа. Соч.
2. ↑ Ditm. Mersb. p. 248 ed. Waymari: unaquaeque mulier post viri exequias sui igne cremati decollata subsequitur. To же было и в Руси до XI столетия. Соч.
3. ↑ Теперь понемецки называется оно Массель, Германн, сочинитель книги Maslographia (1711. 410) нашел множество урн; продавал их и наделял ими разные библиотеки в Шлезии, на прим. в Олеснице, в Бреславле и проч. Соч.
4. ↑ Однакож курганов много есть и в таких странах южной России, где обитали народы не Славянские.
5. ↑ Жали, т. е. скорбь, сетование.
6. ↑ Ад.
7. ↑ То есть: О погребении у Славян. См. 1. c. pag. 338.
8. ↑ Кто знает, что и в Римском баснословии Deus Lunus, Luna, Luna Diana, Luna Hecate, Lucina Juno значили и одно божество и разные; тот конечно удивляться не станет, что не лучше было и между Славянами. Божества языческие везде имели значения разные, иногда противуречащие одно другому; следственно обряды их и храмы немогли быть однообразны; а о догматике в те времена и совсем не знали. (Thunmann p. 308. Veber die gottesdienstlichen Altherthümer der Obotriten.) Соч.
9. ↑ Шлецеров Нестор II. 127; Мюллеров p. 185; Cosmas Pragensis d an. 1093. Соч.
10. ↑ Почтенный Сочинитель ошибся. В древней Руси известны были только следующие божества: Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл, Мокош и Волос. Перев.
11. ↑ Ни у каких народов небыло столько богов местных, как у Славян. Тунманн. I, c. 308. Соч.
12. ↑ На стран. 213 нумера 3-го В. Е. в примечании ошибкою пропущено имя Стрибога, которому надлежало находиться между Дажбогом и Симарглем. Рдр.
13. ↑ Andreas Gottlieb Masch und Daniel Wogen, die gottesdienstlichen Alterthümer der Obotriten aus dem Tempel zu Rhetra 1771. 4. - Jean Potocki, Voyage dans le Basse Saxe 1795. 4. См. также Рассуждения в Трудах Ученого Общества Варшавского, 1812
14. ↑ См. Маш l. c. и у Тунманна О древностях Оботритов.
15. ↑ См. Гелмольда p. 61 ed. Bangert. Ретра никогда не называлась Редою, вопреки мнению г-на Айгнера, хотя и принадлежала Редариям, одному из Лютицких поколений. Где именно находилась Ретра, теперь доискаться не можно; рунические же надписи на божках Прилвицких удостоверяют, что некогда они принадлежали Ретре. Сочинения Маша, Тунманна и Бухгольца касательно местоположения Ретры и божков Прилвицких исчисляет Гебгарди. См. Allgem. Weltgesch. Th. LI. 1789 p. 329, cf. 244.
16. ↑ Свантовит, кажется, божество новое; по крайней мере чиноначалию божков Арконских не должно приписывать древности глубокой. Преданте, будто бы Рюгенские язычники Св. Вита превратили в своего Свантовита, не заключает в себе достоверности несомнительной; то однако же справедливо, что они заимствовали от Христиан многие мысли. Мнение, что Радегаст был нечто иное как обоготворенный Король Герулов, Радагайсус, есть вымысел XV века. Нельзя сказать наверное, был ли когда нибудь чтим Радегаст на горе Радгосте в Моравии; на границе сей области и Княжества Тешенского.
17. ↑ А Ольгин терем в Киеве? Перев.
18. ↑ Ditmar Mers. ed. Wagn. 150 nota Wagneri cf. 239. B войске Лютиков кто-то швырнул камнем в богиню, и должен был заплатить за то 10 талантов (фунтов). Другую богиню свою Лютики потеряли, переправляясь через реку Мильду (Mulde).
19. ↑ Некоторые из наших историков находят здесь какого-то Ясна. Перев.
20. ↑ Очевидная ошибка у Длугоша. Маранна (не Марзана и не Марцанна: должно вспомнить, как Поляки и Чехи произносят rz) как у других Славян, так без сомнения и у Ляхов значила смерть, или богиню смерти. Марана доныне то же что Смерть в баснословии Индусов. Бельский передал нам сказание о любопытной старине следующими словами: "Я помню бывший у нас обычай: после поста, в день белой недели, в селениях топили чучелу, сделанную из снопа конопли или соломы и одетую в платье человека; вся деревня провожала ее до ближайшего озерка или лужи; там раз девали чучелу и бросали ее в воду, придавая жалобным напевом: „smierć wieje się po płotu szukając kłopotu“ После того все пускались опрометью бежать с того места домой. Если кому нибудь, из людей мужеского или женского пола, случилось упасть - ето служило предвестием смерти, ожидаемой в том же году." Чучела ета называлася Мараною. Соч.
21. ↑ Погода у других был богинею, а не богом. В Голзации у Вагров - Подага, от переставки слогов, per metathesim. См. Гелмольда, Маша и др.
22. ↑ Ето должна быть Сива, одно из главнейших божеств Индии Восточной, Соч.
23. ↑ Фетишизм, или признавание за божество какого-либо предмета, у диких людей весьма обыкновенное, без сомнения господствовал в том или другом племени Славянском, хотя Длугош приписывает его только Пруссам и Литве языческой, Гродки, Гроды, Ограды, Лысые горы, надобно думать, были местами священными; вероятно, так назывались рощи, или равнины, предназначенные для жертвоприношений. Соч.
24. ↑ На Рагузинском и Боснийском наречиях Гонетник и Гонеталац. См. Словарь Линде.
25. ↑ Гелмольд Lib. I, c. 25.
26. ↑ Фурия.
27. ↑ Говорят, что Топелец, исчадие утопшей беременной женщины, обыкновенно господствует в реках, утопляет скотину и злонаветствует пастухам неосторожным. Пер.
28. ↑ Духовные особы у некоторых Славян и теперь пользуются почтительными титулом Князя. В Польше слова Xiądz (священник) и Xiąźe (Князь) прежде значили одно и тоже. Пер.
29. ↑ Adam. Brem. Hist. Eccl. Чехи, уже обращенные, (894 - 967) усиливались вновь погрязнуть в язычестве, 975 г. - Венгры, обращенные в 1000 г., еще в 1057 г. домогались прежнего язычества.
30. ↑ Меховский и Бельский упоминают о таких богах, о которых молчит Длугош; на пример о Погвизде, Похвисте, Ладе, матери Леля и Полеля.